南粤先贤屈大均曾说过，岭南文化“始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。

事实确实如此。明代中叶以后，随着经济中心的南移，学术中心也逐渐南移，岭南文化终于喷薄而出，发出万丈光芒，照耀四方。

陈白沙对广州书院影响巨大

明代初期，府、州、县都办起了官学，而书院的发展则陷于停滞。这种状况从洪武年开始一直持续至弘治年间(1368年～1505年)，明孝宗曾坦言：“本朝无书院之制。”

在这137年中，广州除了在药洲重建元末被毁坏的濂溪书院外，仅有一所新书院开张，就是明正统二年(1437年)开办的崇正书院。该书院原是濂溪祠，院址在当时的都府后街，是官办书院。

也就在此时，广东出现了一位文化巨擘——陈献章。正因他的出现，岭南文化才登上了中国文化舞台的中心位置，才有了明代中叶以后广州书院呈井喷状的奇迹。

陈献章，字公甫，广州府新会县白沙里（今广东省江门市蓬江区白沙街道）人，人称“白沙先生”。他是明朝杰出的思想家、教育家、书法家、诗人，是岭南地区唯一从祀孔子的大儒。

陈献章是明代心学的开山祖，在全国影响极大。成化十九年(1483年)，明宪宗下诏请陈献章入京，途经广州时，广州人夹道欢迎，围观者成千上万。史料记载：“白沙初应聘至广，车由城南至藩台，观者数千万人，图其貌者以百数十计，市井妇孺，皆称为＇陈道统＇，其感人若是。”

相传陈献章曾卜居广州，至今广州北京路还有一个叫“白沙居”的地名。他还在南海神庙附近的西台精舍讲过学，写下《浴日亭次东坡韵》等诗。陈献章虽然没在广州办过书院，但他的思想，对广州乃至岭南地区的书院却有着巨大的影响。

湛若水以书院为基地弘扬“心学”

湛若水，是明代继陈献章之后岭南地区出现的又一位文化巨人。

近人刘伯骥在《广东书院制度沿革》中说：“自正德以后……倡发书院风气之最大功绩者，在岭北为王阳明，在岭南为湛若水。王阳明以良知之学，行江浙两广间，以是东南景附，书院顿盛。湛若水生平足迹所至，必建书院以祀白沙。因此之故，书院制度便随着理学发达之影响而兴盛起来。”

明代书院的井喷期，是从正德年间开始，至嘉靖、万历年间达到高峰。岭北地区的书院，王阳明的影响最大；岭南地区书院的兴盛，湛若水的功劳最大。湛若水平生足迹所至，必建书院聚徒讲学，并在书院中建白沙祠。

湛若水之所以“建书院以祀白沙”，一方面是因陈献章是他的恩师，故以建祠表达对陈献章的怀念与感激之情。另一方面，是为了弘扬心学，培养人才，移风易俗。

湛若水，字元明，表字民泽，号甘泉。成化二年(1466年)生于广州府增城县甘泉都(今广州市增城新塘)沙贝村。他早年丧父，由母亲抚养成长，十四岁才开始入学，十六岁到广州读书。

弘治五年(1492年)，湛若水顺利通过乡试中举，可惜次年会试不第。这时，他没有选择继续备考，而是经人介绍投到陈献章门下，执弟子礼。

在陈献章的悉心教诲下，湛若水豁然开朗，三年悟道，提出“随处体现天理”的宗旨，主张无处不可以认知天理。陈献章欣喜地说：“日用间随处体现天理，著此一鞭，何患不到古人佳处。”遂将江门钓台作为衣钵，传给湛若水。并赠诗曰：“莫道金针不传与，江门风月钓台深。”

弘治十八年(1505年)，湛若水再次参加会试并高中进士，历任南京国子监祭酒、南京礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书等职。官至正二品，至75岁才告老还乡。

莲花书院遗址 邓卫国摄

湛若水创建了多少所书院？

湛若水虽为朝廷大官，但在名臣与硕儒的“取舍”上，他似乎更倾向于后者。他一生的主要业绩，还是从事教育和讲学活动。

史书记载，湛若水“平生笃志而力勤，无处不授徒，无日不讲学，从游者殆遍天下”。其生平教育活动，一般可分四时期：

一、湛若水考中进士后，即在京城讲学。当时，王阳明也在京城讲学，二人分别执掌教坛。

二、50岁后，湛若水利用在家乡为母守丧三年的机会，在西樵山建云谷书院和大科书院，并亲自招生讲学。

三、年逾花甲后至退休前，湛若水主要在南京讲学。

四、退休后至逝世前，湛若水奔波于全国各地讲学。

湛若水一生创建了多少所书院？有人说二十多所，有人说三十多所，还有人说超过四十所。据屈大均《广东新语》记载，湛若水一生共建了三十三所书院：

“于沙贝乡，则有甘泉、独冈、莲洞馆谷。于增城、龙门，则有明诚、龙潭馆谷。于会城(广州)，则有天关、小禺、白云、上塘、蒲涧馆谷。于西樵，则有大科、云谷、天阶馆谷。罗浮则有朱明、青霞、天华馆谷。曲江则有帽峰，英德则有清溪、灵泉馆谷。南都则有新泉、同人、惠化馆谷。溧阳则有张公洞口、甘泉馆谷。扬州则有城外行窝、甘泉山馆谷。池州则有九华山、中华馆谷。在徽州则有福山、斗山馆谷。武夷则有六曲仙掌、一曲王湛会讲馆谷。南岳则有紫云馆谷。”

“馆谷”即居其馆，食其谷，意思是为学生提供食宿的书院。湛若水官至上卿，平时生活朴素，但在兴办书院时，却毫不吝啬，倾囊而出。

在他的努力和带动下，岭南书院如雨后春笋般涌现。这一时期的岭南书院发展速度惊人，书院数量跃居全国第三，仅次于江西、浙江。

亲自制定书院学规

正德十四年(1519年)，湛若水在南海西樵山大科峰创建大科书院，并亲自制定了书院学规——《大科训规》。

作为教育家，湛若水的教育思想集中体现在《大科训规》中。

《大科训规》全文约六千字，共六十一条。包括《大科训规序》《叙规》《训规图》《大科书堂训》四个部分。他针对学生在学习中存在的问题，具体阐明学生应如何立志、如何用功、如何进行生活管理等规则。

学生应如何立志？《大科训规》规定：“诸生为学，必先立志，如作室者先曰其基址，乃可。志者，志于道也，立之是敬。”湛若水以建房子首先要打好基础为比喻，要求学生为学先立志，并且要“志于道”乃可，道，便是天理，志立之后，才可以修习体现天理之法。

学生应如何用功？《大科训规》指出：“诸生用功，须随处体现天理。”湛若水要求学生要随心、随意、随身、随家、随国、随天下“体现天理”，平时用功要聚焦在“体现天理”上。

在生活管理方面，《大科训规》要求学生平时应孝顺父母，尊敬师长，友爱朋友。诸生同师授业，相处之时，须互相鞭策，一言一行，皆要谨守礼义。

另外，湛若水不同意陈献章“道苟能明，何必多读书”的看法，要求学生多读书，还规定了诸生研习《四书》的次序：“学者须先看《论语》，次《大学》，次《中庸》，次《孟子》。”

《大科训规》对大科书院诸生敬德修业和日常生活管理所作的规范，也成了湛若水对日后各个书院学子的训诫。

增城南香山惊现莲花书院遗址

莲花书院遗址 饶芳东、余海摄

明末，湛若水尽毕生心血所建书院多数被拆，仅存一二。至清代和近代，已荡然无存。

2016年，考古工作者根据文献记载，在增城南香山东南麓的半山腰，挖掘出湛若水在家乡所建的莲花书院遗址。

莲花书院即文献记载的莲洞书院。

考古工作者之所以确认该处是莲花书院遗址，是因找到了一件关键证物。在已清理的莲花书院出土遗物中，有一件刻有“乙巳春泉翁(書)”的红砂岩残碑。湛若水号甘泉，碑刻中的“泉翁”就是指他。“乙巳”是年份，为明嘉靖二十四年(1545年)，与文献记载的莲洞书院建于嘉靖年间相吻合。

另外，书院的布局结构，也与湛若水的《娥媚山莲花洞开创书馆记》的记载吻合。

日前，记者在莲花书院遗址现场看到，莲花书院依山势而建，坐西北向东南。建筑基址分布于两条小溪交汇处的五级平台上，呈中轴对称结构。

五级平台从东南向西北逐级升高，各平台间通过中轴线上的台阶连接。

第一级平台为书院的门楼；第二、三平台可能为书院的诸生馆；第四平台为书院的讲堂，两侧为翼廊；第五平台为书院的正堂及左右偏堂，两侧为从第四平台延伸而上的翼廊。

据文献记载，莲花书院从选址到建成，花了差不多三年时间。据湛若水自述，为建莲花书院，他不计得失，为此倾尽“一二十年俸入”也在所不惜。

“海阔天空”“湛子洞”石刻保存完好

“湛子洞”摩崖石刻

在距离遗址上方西北部数十米处，有一“海阔天空”摩崖石刻，雕刻痕迹虽稍显模糊，但仍清晰可辨。该石顶部还刻有“中主石”三字，专家推测应与书院的建筑布局有关，该石刻应位于莲花书院建筑的中轴线上。

在莲花书院遗址下山小路上，有一“湛子洞”摩崖石刻，从笔迹判断，“湛子洞”三字应为湛若水所书。因“湛”字和“洞”字本来是两个“三点水”，即一共“六点水”，但如果仔细数一数，便会发现多了“几点水”。

为何会出现这种现象？这是因为湛若水的恩师陈献章最擅长用自创的茅龙笔写字，而用茅龙笔写字，最明显的特征就是“飞白”。湛若水也喜用茅龙笔写字，所以写出来的“三点水”与众不同，看上去多了“几点水”。

据介绍，目前文物考古单位正积极协助增城区政府及宁西街道办，对莲花书院遗址开展保护利用，相关工程正在紧锣密鼓进行中。相信在不久的将来，公众将有机会走进这座明代岭南地区保存最完好的书院遗址。

“海阔天空”摩崖石刻 饶芳东、余海摄

轶事：湛若水最大年龄学生103岁

湛若水讲学数十年，学生近四千人。不仅桃李遍天下，还为岭南地区培养了大量文化精英。

令人感到难以置信的是，连年过百岁的老人，也投到他的门下学习心学。

据《广东新语》记载：“甘泉讲学天关，有简翁者，年百有三岁。就而问学，将执弟子之礼，甘泉弗受也。延翁忠爱堂上南向坐，己东向坐以宾之。……时甘泉年八十有五，观者谓其以三达之尊，而谦让不遑，致礼布衣一老，诚为有道者之风云。”

湛若水退休后，在广州市今湛家大街建了一座湛家园林，作为自己退休游憩之所。且在府第边兴建了一座名为“天关精舍”的书院。

一天，有一位103岁姓简的老翁前来求学，执弟子礼。湛若水连忙扶起他，请他坐主人位，自己坐宾客位。这时湛若水已85岁，又是高官大儒，却对一个老布衣礼让有加，此事一时传为佳话。

另外，还有三位年过八十的老翁，也在湛若水门下学习。一个叫黎养真，82岁；一个叫黄慎斋，81岁；一个叫吴藤川，80岁。三人同游甘泉门下，湛若水称他们为“三皓”。还特为他们写了一首诗：“养真慎斋与藤川，三皓同时及我门。八十头颅事事真，老来赤子心还存。”

还有一位名叫袁邮的老者，与黄慎斋同注湛若水的《心性图》一书。一堂之上，老师与弟子皆庞眉鹤发。当时有人将湛若水和五位老翁弟子合绘为图，称为《师弟六皓图》。

湛若水精力旺盛，所到之处，无不讲学。90岁那年，尚作南岳之游。94岁时在龙门县龙潭书院讲学，讲学时不仅声音洪亮，而且发挥自如，思维敏捷。直到嘉靖三十九年(1560年)，湛若水已95岁，还在禺山精舍讲学。但岁月不饶人，这一年，湛若水在禺山精舍病逝。当人们听到湛若水病逝的消息时，“城内外奔哭者以万计，海内外诸生服丧绖”。后归葬于天蚕岭，数年后被追赠为太子少保，谥号“文简”。

莲花书院遗址 邓卫国摄

评价：“甘泉之学，务求自得者也”

湛若水虽拜陈献章为师，但在学术上另辟蹊径，自立门派。他与王阳明同掌教坛，但和而不同。所以《明儒学案》在“江门学案”外，另辟“甘泉学案”。当时放眼全国，唯湛若水的“甘泉学”可与王阳明的心学齐名比肩。正如学者黄宗羲所说：

“王、湛两家，各立宗旨。湛氏门人，虽不及王氏之盛，然当时学于湛者，或卒业于王。学于王者，或卒业于湛。犹朱(熹)、陆(九渊)之门下，递相出入也。”

王阳明与湛若水是知己好友，二人志同道合，共倡心学。两人初次见面便一见如故。湛若水说：“若水泛观四方，未曾见过这样的人物。”王阳明也说：“我求友于天下，三十年来未曾见过这样的人物。”对湛若水的学术流派，王阳明给予高度评价，他说：

“甘泉之学，务求自得者也。世未之能知，其知者，且疑其为禅。甘泉者，殆圣人之徒也。”

明代学者罗洪先评价湛若水：

“其洒落似濂溪(周敦颐)，其温雅似明道(程颐)，其气魄似阳明(王阳明)，其自得似白沙(陈献章)。”

屈大均这样评价湛若水：

“平生以兴学养贤为任，所至之地，咸有精舍赡田，以便来学。故所造就士，皆有得于先生之学，以淑其身，以惠诸人。孟氏以得天下英才而教育为乐，如先生者，可谓得其所乐也已。吾人为孔孟之徒，贵而有位，当以先生为法。”

屈大均还说：“先是甘泉在京师，与阳明讲求正学，天下靡然从之。号阳明之派曰浙宗，甘泉之派曰广宗。而阳明早世，甘泉独以高寿作人，学者慕风而至，得以及门为庆幸。噫嘻！可谓盛矣。”

原标题：文脉书院 | 岭南大儒湛若水 创建书院数十间，讲学讲到九十五